• 文学与书法的合璧 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


    普陀山是有名的释教圣地,这里诸多的楹联是彰显释教氛围的首要载体之一。普陀山楹联外延丰盛,次要叙写释教典故,投诉佛菩萨勉励,论述释教教义,赞誉普陀山风光等等。而且方式多样,书法优美。普陀山楹联乃是文学与书法的合璧。

    关键词普陀山楹联释教书法

    普陀山是我国四大释教名山之一,有名的海岛风景旅游胜地,被国务院列为国家级重点风景名胜区。普陀山既有悠长的释教文明,又有美好的海岛风光,被称之为“海天佛国”、“人世第一喧嚣境”。普陀山为观音显灵的道场,又为释教禅宗的圣地。自唐代首创观音道场以来,至今己逾千年之久。改革开放以来,普陀山历经建设,释教文明氛围愈发浓郁。这里曾屡次举办全国性的释教文明论坛;又因这里圣迹屡显,因而海内外香客、旅客熙来攘往,蜂拥而至。跟着舟山群岛新区的设立,将有愈来愈多的旅客前来普陀山朝圣。

    普陀山寺院林立、卷烟旋绕、海天一色,人文与天然风光相得益彰。从古到今,上至帝王将相、下至黎民庶民,对普陀山多有投诉之词。文人墨客也忘不了以文章记之、以画作绘之、以书法赞之,因而普陀山也留下了多量的文明遗址。此中众多的楹联等于彰显普陀山释教文明的一个首要载体。

    楹联又叫春联,对子。《说文解字》云“楹,柱也。”楹联即指施于建筑物上春联。中国古代(尤为在明清)的一些公馆、园林、官衙、学府、皇宫多量运用楹联。楹联汗青悠长,在中国已有一千三百多年汗青,是我国一种奇特的沉淀着中原传统人文思维的首要载体,也是中国群众用汉字表达思维情感的不凡方式。这类奇特的艺术方式,讲究对偶工整、平仄谐和、笔墨精辟、寄意深刻,并经常辅以文雅的书法,可以说,这是一门带有浓郁的民族特色、有口皆碑的审美文明。

    普陀山现共有寺庙现有三大寺(普济寺、法雨寺、慧济寺),三十个左右庙(庵)。简直每一个寺庵都刻挂楹联。匾联与普陀山结缘为时已久,自宋元丰三年(1080年)御赐“宝陀观音寺”匾额(现已佚)始,历代帝王、名流、盛德、书家多有匾额、春联题赠,不外,两宋至明朝的不少楹联已毁于飞灾横祸。改革开放以来,跟着寺院的多量修复,普陀山的楹联如百花绽放,既多又美。据不完全统计,目前吊挂于普陀山各寺庵的各种楹联有300余对。这些楹联既有从前的遗址,又有今人的佳构,含蕴丰盛,方式多样,形成了一道亮丽的风景线。

    普陀山楹联的丰盛内容次要体现在如下各个方面

    一是叙写释教典故。

    普陀山良多楹联含有释教典故,这些释教典故,多出于释教经典或释教传记、或是民间传说。如紫竹林有联“鹿苑转轮,机熟圣应成觉道;鹤林示寂,薪尽火灭返本源。”“鹿苑”一词,语出《杂阿含经》与《涅槃经》,“鹿野苑”是佛祖释迦牟尼成佛时,首次给五个追随者讲课的处所;“鹤林”,语出《涅槃经》“尔时,拘尸那城娑罗树林,其林变白,宛如白鹤。”据说释尊涅槃于娑罗两树间,树一时开花,树色霎时变白,宛如群鹤栖身树头,故称“鹤林”。此联通过对两处圣地描绘,投诉了释迦牟尼一息尚存布道不止的大乘肉体。紫竹林另有一联“度龙王让地,遍山石头开紫竹;化扶桑停步,满海波涛涌白莲。”此联连用了新万博娱乐平台,新万博体育助手APP,新万博体育手机助手两个动人的故事,“度龙王让地”陈说观音的无际神力与无穷聪明。据传,观音刚到普陀山时,娑竭龙王坚守潮音洞畔龙潭,与观音抗衡,观音与之冷静周旋,最终降服龙王并使其皈依空门,普陀山也顺利地成为说法道场。“扶桑停步”,写唐朝日僧人慧锷从五台山请得观音神像之后,欲带观音像给东瀛群众朝拜,但每当他的船只驶出明天的普陀洋面,碰着的不是滔天洪波、等于茫茫海雾、森森铁莲,终不得行,慧锷认为这是菩萨不愿去东瀛的表示,因而在一个安静的小岛,慧锷筑庵以供圣像。开初,慧锷就成了普陀山开山祖师,不愿去观音院成了普陀山第一座寺院。这两则典故叙说了普陀山悠长的汗青与奇特的佛缘。又如普济禅寺一联“楞严会上独选光滑油滑,法华经中普门大悲,上求下化,契机方能契理;极乐莲邦位继调御,婆娑秽土慈航倒驾,从古到今,成佛要在成人。”所谓的“楞严会上”,指释迦牟尼住世时,已举办楞严法会,要求巨细二十五圣讲述各证之光滑油滑,尔后叫文殊菩萨谈论,文殊菩萨评述观音菩萨耳根光滑油滑工夫为最上。众生六根中以耳根为最敏利,观音主听,以是观音菩萨因耳根光滑油滑方便为最上。普陀山望海亭石柱联也化用佛经典故——“一念即慈航,将以降生渡人还须出生避世;十年曾面壁,此事西方初祖来自西方。”“一念”语出《无穷寿经》“诸有众生,闻其名号,自信心欢乐,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生。”上联写达摩祖师一苇渡江传布佛法之事;下联写达摩面壁故事(事见《祖庭事苑》),据载,达摩于梁一般元年(520年)止于少林寺,面壁寂坐,以参禅机。春联投诉了释教盛德度己更度他人的宏阔气量气度。

    普陀山的楹联有的还源自汗青记录“五朝赏赐无双地,四海爱崇第一山。”此联悬于正山门前。“五朝赏赐”指普陀山受到唐、宋、元、明、清等五朝统治者注重的史实;“四海爱崇”反应普陀山在全全国影响的深远。普陀山作为中国释教圣地,受到五朝赏赐,宋元明清、民国,各个朝代非常注重普陀山的营建。北宋乾德五年(967),赵匡胤派宦官来山进香,首开朝廷降香普陀先例。新万博娱乐平台,新万博体育助手APP,新万博体育手机助手元丰三年(1080),朝廷赐建宝陀观音寺,名声渐隆。元盛德三年(1299)六月,敕封江南释教总统、宝陀观音寺掌管一山为“妙慈济弘大师”,携带国书出使日本。明清三废三兴。康熙年间,赐“普济群灵”、“普济禅寺”、“天花法雨”、“法雨禅寺”匾额。乾隆五十八年(1793),临济宗僧恒学扩建佛顶山慧济庵为寺。

    二是投诉佛菩萨(尤为是观音菩萨)的无上勉励。

    普陀山有诸多楹联礼赞佛菩萨的勉励(尤为称道观世音菩萨).普陀山是观音道场,以是寺庙主供观音菩萨。大光滑油滑殿联云“三十二应以身作则,普化群迷入智海;百千万劫悲智双运,度诸有情味觉岸。”释教认为观音可以化为三十二种身形态,常去尘寰体察民情,拯庶民于水火热之中,因而楹联赞誉观音大慈大悲的无上品行。《地藏十轮经》云“渐次趣入深广智海。”观音以聪明来普度众生,以慈眼遍观众生,灭诸人懊恼,使得众生达到觉悟的此岸。相反意思的还有“大士身无定相,而般若实为其母;普门广具妙行,乘大悲自在度生。”“紫竹林中,化山石色,示令有漏归净土;白华岛上,宣海潮音,感度无明出迷津”等等,都赞誉了观音“上求佛道,下化众生”(《金刚三昧经》)的风范。释教从传入中国始,对中国的各阶层发生了钟达影响,高僧文人以佛理来参悟全国,入于空明之境,无有没有无,弹丸之地,一如花开花落,无拘无束;于下层人来讲,他们找到了抚慰糊口苦痛的良药,这从北朝多量的造像、刻经征象可见一斑。时代的车轮虽然已驶入二十一世纪,迷信也已非常昌明,然而芸芸众生的懊恼恰似一江春水,不见其减,反见其增。释教让不少民气有所归、有所托,因而,普陀山的朝圣活动在新时期反而越见其盛,那些说明佛理的春联,如一泓甘泉流入信仰者干枯的内心,请看“圣教自西来,有缘黎庶,奉如中天大明月;普门焕东土,无际众生,朝兹南海小白华”,以释教比况天上万古皎洁的明月,诗意盎然。

    三是论述释教教义。

    人类或者可以制服天然,然而人类不克不及制服本身,可以说,死活问题是十足宗教的出发点。中国的先民以对长生不老之药梦寐以求——《山海经




    这是水淼·dedeCMS站群文章更新器的试用版本更新的文章,故有此标记(2019-01-06 10:43:25)

    上一篇:打工妹遭男友杀害后藏尸山中 凶犯隐藏9年终落

    下一篇:俄罗斯封闭式股份制研发-生产公司客人来访